Puisi : Arca dan Manusia

Ia bukan kaca tetapi sebuah arca
jadi tanda ingat atau barang hias
tidak ada daya tiada punya kuasa
hasil tangan juga akal yang kurus

asal tiada apa jadi bencana
asal dibuat jadi ditaat
jadi mulia patut dihina
jadi dihormat patut dilaknat

bukan salahnya bukan silapnya
tidak menyeru tidak meminta
hawa dan nafsu dari manusia
merosak minda meruntuh agama

dahulu biasa kini istimewa
kerna dipuji juga ditaqdis
runtuhlah pegangan kerana lewa
jauh tersingkir dari yang lurus

acap terleka itulah hamba
dari suruhan hinggalah raja
jaga aqidah jagalah agama
luruskan tauhid syirik binasa

Abu Zaid

Read more...

MENJAGA ADAB TERHADAP GURU

MENJAGA ADAB TERHADAP GURU

Tidak kira mereka itu masih kecil atau dewasa, di sekolah rendah, menengah atau di unversiti, ataupun mereka hanya belajar di kelas-kelas awam, masjid dan sebagainya. Tidak kira muda atau tua, pelajar atau MAHASISWA. Mereka semua masih tergolong dalam Thalibul ‘ilmi (Penuntut ilmu) jadi janganlah lupa tanggungjawab dan amanah sebagai penuntut ilmu. 

Jadi antara tanggungjawab dan kewajipan mereka sebagai penuntut ilmu adalah menjaga adab terhadap gurunya, tidak kiralah apa gelaran mereka, guru, ustaz, Dr., PENSYARAH, Syeikh, Mu’allim dan sebagainya mereka semua adalah Mu’allim yaitu orang yang mengajarkan ilmu. 

            Ketahuilah sesungguhnya para Salaf al-Soleh sangat memuliakan orang yang mengajar mereka, dan hasilnya dapat dilihat melalui adab-adab mereka dalam majlis-majlis ta’lim (majlis ilmu) dan penghormatan mereka terhadap guru-guru mereka[i]. Al-Khatib rh meriwayatkan banyak atsar-atsar berkaitan perkara ini. Antaranya :

Diriwayatkan bahawa Mughirah berkata : “Kami takut kepada (menyegani-pen) Ibrahim al-Nakha’I sebagaimana kami takut kepada pemerintah”

Diriwayatkan bahawa Ayyub berkata : “Terdapat seorang lelaki yang duduk (belajar) kepada Hasan selama tiga tahun, dan dia tidak bertanya kepada hassan satu pun kerana takut (kagum) kepadanya”

Daripada Ishak al-Syahidiyy ; “aku melihat Yahya bin al-Qattan solat Asar, kemudian beliau duduk bersandar di tiang masjid, dan datang di hadapannya Ali bin al-Madani, al-Syadzakuni, ‘Amru bin ‘Ali, Ahmad bin Hanbal, Yahya bin Ma’in dan selain mereka bertanyakan tentang hadis sedang mereka berdiri, (berdiri) sehingga tiba solat Maghrib. Beliau tidak mengatakan kepada seorangpun daripada mereka : Duduk!, Maka mereka tidak duduk kerana takut (segan) kepadanya dan memuliakannya.”

Diriwayatkan bahawa Abdul Rahman bin Harmalah al-Aslamiy berkata : “Tidak ada seorang pun yang berani terhadap Sa’id bin al-Musayyib untuk menanyakan tentang sesuatu, sehinggalah beliau mengizinkan sebagaimana (keadaan) pemerintah mengizinkan”[ii].

            Ketahuilah, bagaimanakah kita memperolehi ilmu, mengenal agama Islam, dapat membaca al-Quran memahami isinya, tafsirnya, mendengar sabda Nabi s.a.w, memahami isi kandungannya , ilmu fiqh, akhlak, juga bagaimana kita dapat memperolehi ilmu-ilmu fardu kifayah, seperti ilmu kedoktoran, ilmu sains, geografi dan selainnya yang nanti akan mendatangkan manfaat kepada umat islam, tidak lain melalui perantaranya guru, ajarannya guru.

             

Hayatilah sabda Nabi s.a.w :

لَيْسَ مِنْ أُمَّتِي مَنْ لَمْ يُجِلَّ كَبِيرَنَا وَيَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيَعْرِفْ لِعَالِمِنَا حَقَّهُ

Yang bermaksud : “Bukan termasuk umatku siapa yang tidak memuliakan orang yang lebih tua, menyayangi orang yang lebih muda dan mengetahui hak-hak orang ‘alim” (Hadis riwayat Imam Ahmad)[iii]

Oleh kerana itulah Thawus rh menyebut : 

إن من السنة ، أن توقر العالم

Yang bermaksud : “Sesungguhnya termasuk dalam sunnah, adalah menghormati orang yang ‘alim”[iv].

            Dengan menghormati ulama’ ianya juga bermaksud menghormati syariat, kerana ulama’ pembawa (yang mengajarkan) syariat, dan dengan menghina ulama’ dikira menghina syariat. Ini adalah kerana ulama’ sekiranya dikeji dan dijatuhkan di hadapan manusia, maka akan terkeji juga syariat yang dia ajarkan, dan tidak ada nilainya bagi manusia, dan semua manusia pun mencemuh mereka (ulama’) dan mencela mereka dan syariat juga akan menghilang[v].

            Seorang penuntut ilmu wajib menghormati ustaz (guru)nya yang telah mengajarnya, wajib beradab dengan adab yang mulia, juga harus berterima kasih kepada guru yang telah mengajarkan ilmu yang bermanfaat kepadanya[vi].

            Antara adab-adab penuntut Ilmu secara umum pertamanya adalah mengikhlaskan diri kerana Allah dalam menuntut ilmu. pekara inilah yang menjadi asas dalam setiap perbuatan sekalipun. berdasarkan firman ALLAH s.w.t :

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

Yang bermaksud : “padahal mereka tidak disuruh kecuali menyembah ALLAH dengan memurnikan ketaatan kepadanya (ikhlas) dalam agama dengan lurus” (Surah al-Bayyinah : 5)

Sabda Nabi s.a.w :

إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ

Yang bermaksud : “hanyasanyalah amalan itu bergantung pada niatnya” (Hadis riwayat Imam al-Bukhari dan Imam Muslim)

Syeikh Abdul Rahman Nasir al-Sa’di menyebut ; dan (hendaklah) mereka mencari (berusaha mendapatkan) asas yang bermanfaat (ikhlas) ini pada setiap detik dalam urusan-urusan mereka dan pekerjaan. Sekiranya mereka belajar atau mempelajari, atau mencari atau memerhati, atau mendengarkan atau mendengar, atau menulis atau menghafal, atau mengulang pelajaran yang khusus atau mengulangkaji pelajaran tersebut atau pelajara-pelajaran yang lain, ataupun duduk di dalam majlis ilmu, atau melangkah pergi ke majlis ilmu, atau membeli buku atau membeli pekara-pekara yang membantu dalam mendapatkan ilmu (seperti alat tulis dsb), dalam keadaan mereka sentiasa ikhlas kerana Allah dan mengharap balasan-Nya dan pahala-Nya, untuk menjadikan setiap kesibukan mereka itu sebagai satu kekuatan dan ketaatan, sebagai jalan menuju Allah dan menuju kemulian-Nya, agar mereka dapat menjadi seperti apa yang disabdakan Nabi s.a.w : “Barangsiapa yang menempuh satu jalan untuk pergi menuntut ilmu Allah akan memudahkan jalannya untuk ke syurga” (Hadis riwayat Muslim). Setiap jalan samada jalan yang nyata atau maknawi ditempuhi oleh ahli ilmu untuk memudahkannya mendapat ilmu, atau mencapainya maka ia termasuk dalam hadis tersebut[vii].

Sesungguhnya asas kepada adab tidak kira penuntut ilmu mahupun guru adalah mengikhlaskan diri kerana Allah s.w.t, menuntut keredaan-Nya, berniat untuk menghidupkan agama, dan mengikut Nabi s.a.w. Maka (hendaklah) mengharapkan wajah Allah dari setiap proses pembelajaran, pemahaman dan memberi kefahaman, dan dalam menelaah ilmu, belajar dan mengulangkaji ilmu. Dan (hendaklah) mencabut kegelapan kebodohan dari dirinya dan orang lain. Dan (hendaklah) dia menyinarkan hatinya dan menghidupkannya dengan ilmu yang bermanfaat[viii].

Oleh : Abu Zaid, Muhammad Ikhlas bin Rosele

---

[i] Muhammad bin Sai’d Raslan. (2008). Fadl al-‘Ilm Wa adabu Thalabihi wa Thuruq Tahsilihi wa Jam’ihi. Kaherah : Dar Adwa’ al-Salaf. h. 301.

[ii] Semua riwayat di atas dipetik oleh Muhammad bin Sa’id Raslan dari ; Al-Baghdadi, al-Khatib. (1983). Al-Jami’ li Akhlaq al-Rawi wa Adab al-Sami’. Riyadh : Maktabah al-Ma’arif. j.  1. hh. 184-185.

[iii] Hadis hasan, dihasankan oleh Syeikh al-Albani, lihat ; al-Albani, Muhammad Nasiruddin. (1988). Shahih al-Jami’ al-Shaghir. Beirut : al-Maktab al-Islami. j. 2. h. 957.

[iv] Ibn ‘Abdil Barr. (1994). Jami’ Bayan al-‘Ilm wa Fadhlihi. Riyadh : Dar Ibn al-Jauzi. j. 1. h. 459.

[v] Al-‘Uthaimin, Muhammad bin Shalih. (1425H). Syarh Riyad al-Shalihin. Riyadh : Dar al-Watan. j. 3. H. 231.

[vi] Tulisan al-ustaz Yazid, rujuk ; Yazid bin Abdul Qadir Jawas. (2009). Menuntut Ilmu Jalan Menuju Surga. Bogor : Pustaka at-Taqwa. h. 268.

[vii] Al-Sa’di, Abdul Rahman bin Nasir. (1993). Al-Ma’in ‘ala Tahsil Adab al-‘Ilm wa Akhlak al-Muta’allimin. Riyadh : Dar al-Shami’i. hh. 40-41.

[viii] Ibid. h. 28.

Read more...

TIDAK ADA IBADAH KHUSUS DI BULAN REJAB

 

Rajab adalah salah satu dari empat bulan haram (suci) di dalam Islam. Disebut dengan bulan haram karena pada bulan-bulan ini kita dilarang berperang, selain juga melakukan kedzaliman padanya lebih terlarang isbanding dengan bulan-bulan yang lainnya.

Tentang hal ini Allah Subhanahu Wa Ta’aala berfirman; 

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ
 

“Sesungguhnya bilangan bulan di sisi Allah ialah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, diantaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah menganiaya diri dalam bulan yang empat itu” (QS. At-Taubah:36) 

Dan dalam hadits Abu Bakrah Radhiallahu’anhu, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda; “Sesungguhnya zaman telah berputar seperti hari ketika Allah menciptakan langit dan bumi, satu tahun dua belas bulan, diantaranya empat bulan haram (suci), tiga berturut-turut; Dzulqa’dah, Dzulhijjah, Muharram dan Rajab Mudhar, (yaitu) bulan antara Jumadil (‘Ula dan Tsaniyah) dengan Sya’ban” Muttafaqun ‘alaihi. 

Inilah keutamaan bulan-bulan haram dari selainnya. Dan untuk bulan Rajab, tidak diketahui satu pun dalil yang menunjukkan keutamaan lain selain dari yang disebutkan. Karena itu tidak satu pun hadits shahih yang menerangkan tentang keistimewaan bulan ini, tidak mengistimewakannya dengan melakukan puasa pada keseluruhannya atau pada sebagian hari-harinya, dan tidak pula dengan melakukan shalat malam serta ibadah-ibadah khusus lainnya. Bahkan seluruh hadits-hadits yang menerangkan keistimewaan bulan ini adalah lemah dan kebanyakannya adalah dusta dan palsu. Hal ini seperti yang dikatakan oleh Al Hafidz Ibnu Hajar Al Atsqalani Rahimahullah dalam Tabyin Al Ajab bima Warada fi Syahri Rajab, “Tidak satu pun hadits yang menerangkan tentang keutamaan bulan Rajab adalah benar (shahih), tidak tentang keutamaan berpuasa seluruhnya dan tidak pula sebagiannya, atau shalat pada malam-malam tertentu padanya. Dan Al Imam Abu Ismail Al Harawi Al Hafidz sudah pernah mengatakan hal ini sebelum saya, kami meriwayatkan hal ini darinya dengan sanad yang shahih, begitu pula dari selain beliau…” 

Dan banyak lagi nukilan dari para imam yang menegaskan hal ini. Seperti Al Imam Abdullah bin Muhammad Al Anshari Rahimahullah, ia berkata, “Tidak satu pun hadits dari Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam tentang keutamaan bulan Rajab dan berpuasa padanya yang shahih” Ada’u ma Wajab (hal 56) karya Al Hafidz Ibnu Dahyah Rahimahullah. Juga Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah dalam Majmu’ Fatawa (25/290-291) dan Asy-Syaikh Aba Buthain Rahimahullah dalam Durarus Sanniyyah (5/361). 

Di sisi banyaknya nukilan dari para imam tersebut, tragisnya masih saja ada dari ummat islam yang mengistimewakan bulan ini dengan melakukan ibadah-ibadah yang tidak ada asal-usulnya di dalam syari’at yang suci, seperti mengistimewakannya dengan berpuasa, apakah di awalnya atau keseluruhannya. Dan umumnya ummat islam di tanah air mengistimewakan bulan ini dengan membaca dzikir-dzikir khusus seperti “Istighfar bulan Rajab” yang dibaca setiap pagi dan petang sebanyak 70 kali, sambil mengangkat tangan membaca; 

اللَّهمَّ اغْفِر لِي وارْحمَنِي وَتُبْ عَلَيَّ “Allahummaghfirlii warhamnii watub ‘alayya”
 

Artinya; “Ya Allah, ampunilah aku, dan kasihilah aku serta terimalah taubatku”.
 

Biasanya dzikir ini dibaca setelah imam salam dari shalat wajib dan diikuti oleh pada jamaah dengan serempak. Dan masih banyak lagi amalan-amalan serupa di bulan Rajab yang tidak ada asal usulnya di dalam syari’at ini. Dan semua ini merupakan ajaran baru yang tidak dikenal oleh generasi shahabat, tabi’in dan tabi’ut tabi’in, padahal mereka lah generasi terbaik ummat ini, seperti yang terdapat dalam hadits, 

خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ ثُمَّ الذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ
 

“Sebaik-baik manusia adalah kurunku kemudian yang setelahnya, kemudian yang setelahnya” Muttafaqun ‘Alaihi dari Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu ’anhu.
Maka masih adakah kedzaliman yang lebih besar dari mencampakkan hukum Allah Shallallahu 'Alaihi Wasallam dan mengambil hukum manusia?! 

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
 

“Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyari’atkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah Sekiranya tak ada ketetapan yang menentukan (dari Allah) tentulah mereka telah dibinasakan. Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan memperoleh azab yang amat pedih”. (QS. Asy-Syuura: 21) 

Apalagi ada riwayat dari salaf bahwa dahulu mereka mengingkari perbuatan orang-orang yang mengistimewakan bulan ini dengan berpuasa, seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah Rahimahullah dengan sanad yang shahih dari Kharsyah bin Al Hurr, ia berkata; “Saya menyaksikan Umar bin Khattab Radhiallahu’anhu memukuli tangan orang-orang di bulan Rajab, sampai mereka meletakkan tangan-tangan mereka di piring-piring makannya (melarang mereka berpuasa –penerj), dan Umar Radhiallahu’anhu berkata; “Makanlah kalian, bulan ini adalah bulan yang dahulu dimuliakan orang-orang jahiliyah”. Ada’u ma Wajab (hal 57 dan 63)
 

Juga ketika Abu Bakr Radhiyallahu ’anhu menemui keluarganya dan melihat mereka membeli cangkir-cangkir minum, dan bersiap-siap untuk puasa, ia berkata, “Apa ini!” Mereka menjawab, “Rajab”. Abu Bakr Radhiyallahu ’anhu berkata, “Apa kalian ingin menyerupakannya dengan Ramadhan? Lalu ia memecahkan cangkir-cangkir tersebut” Majmu’ Fatawa (25/290-291)
 

Maka wajib bagi kita untuk kembali kepada syari’at Allah Subhanahu Wa Ta’aala dalam segala hal, dan meninggalkan syari’at-syari’at buatan dalam beribadah kepada Allah Subhanahu Wa Ta’aala sebelum yang lainnya. Wallahu A’lam bis Shawaab.


Sumber :
Majalah As-Salaam edisi 2
http://ahlussunnah-jakarta.com/artikel_detil.php?id=55 

Copied from : http://www.darussalaf.or.id/stories.php?id=815 

Read more...

MENAHAN MARAH

MENAHAN MARAH  

       

Sebagai seorang manusia, secara lumrahnya tidak lari memiliki pelbagai sifat. Antara sifat yang dimiliki manusia adalah sifat kasih, cinta, suka, gembira, sedih, kecewa, tenang, marah, benci, dan sebagainya. Maka sifat marah adalah salah satu sifat yang dimiliki manusia. Jadi apa yang akan diperbahaskan adalah bagaiman manhaj wahyu terhadap sifat marah atau sikap marah yang dimiliki oleh manusia.

Sebaiknya kita melihat sebuah hadis yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah :

أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْصِنِي قَالَ لَا تَغْضَبْ فَرَدَّدَ مِرَارًا قَالَ لَا تَغْضَبْ

Yang bermaksud : bahawasanya ada seorang lelaki telah berkata kepada Nabi s.a.w : “berilah wasiat kepadaku”. Baginda s.a.w bersabda : “janganlah engkau marah!”. Orang tersebut mengulanginya berkali-kali dan Nabi bersabda : “janganlah engkau marah!”. (Hadis riwayat al-Bukhari)

            Dalam hadis ini mempunyai penjelasan yang cukup menarik dalam membincangkan tajuk ini. Imam Ibnu Daqiiq menukilkan dari pengarang kitab al-Ifsah yang mengatakan mungkin sahaja orang yang bertanya kepada Nabi tersebut mempunyai perwatakan yang mudah marah sehingga nabi mewasiatkan pekara tersebut kepadanya[i]. Tetapi bukanlah bermaksud larangan marah ini khusus kepadanya sahaja. Tetapi kepada seluruh umat islam.

            Hadis ini juga termasuk dalam hadis yang terkumpul didalamnya adab-adab yang baik seperti yang dikatakan oleh Muhammad bin Abi Zaid seorang Imam dalam mazhab Maliki di zamannya : Kumpulan adab-adab baik terkandung dalam 4 buah hadis iaitu : Sabda Nabi s.a.w : “Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari kiamat maka berkata baiklah ataupun diam” dan sabdanya : “Di antara tanda kebaikan Islam seseorang adalah dia meninggalkan apa yang tidak berguna baginya” dan sabdanya : “Orang mu’min itu adalah orang yang mencintai sesuatu bagi saudaranya sebagaimana di mencintai sesuatu bagi dirinya” dan juga sabda Baginda apabila memberi wasiat kepada orang yang meminta wasiat : “janganlah kamu marah!”.[ii]

            Apa yang dimaksudkan dengan larangan daripada Nabi s.a.w (Janganlah kamu marah!) adalah janganlah kamu melahirkan rasa marah seperti memukul, menengking dan sebagainya, bukanlah larangan daripada mempunyai sifat marah itu sendiri kerana sifat semulajadi manusia itu memang mempunyai sifat marah, tidak mungkin untuk manusia menahannya.[iii]

            Oleh kerana ianya sifat semulajadi, jadi perasaan marah dapat dikesan dengan raut wajah, gaya percakapan, muka yang merah dan sebagainya, dan ada sebahagiannya bukanlah dalam kawalan kita, sebagai contoh apabila perasaan marah itu timbul muka akan kemerahan. Hadis ini hakikatnya bukanlah untuk menidakkan sifat semulajadi manusia tetapi larangan sengaja melahirkan dan menzahirkan sifat marah juga perintah agar mengawal marah.

Sifat marah yang terpuji

            Sabda Rasulullah s.a.w :

مَنْ أَحَبَّ لِلَّهِ وَأَبْغَضَ لِلَّهِ وَأَعْطَى لِلَّهِ وَمَنَعَ لِلَّهِ فَقَدْ اسْتَكْمَلَ الْإِيمَانَ

Yang bermaksud : “Barangsiapa yang menyintai kerana Allah, marah kerana Allah, dan memberi kerana Allah, dan melarang (menahan) kerana Allah, maka sesungguhnya telah sempurna imannya” (Hadis riwayat Abu Dawud)[iv]

            Marah kerana Allah disini bermaksud, marah dalam mempertahankan Agama Allah, marah kepada orang yang menghina Agama Islam, menghina Rasulullah, marah dalam melihat orang yang melakukan maksiat dan sebagainya. Adapun yang berkaitan dengan kepentingan diri bukanlah marah yang terpuji.

            Syeikh Majdi bin Abdul Wahab Ahmad telah menjelaskan erti kata marah yang dilarang, adalah marah yang bukan kerana Allah (yang bermotifkan agama), sedangkan marah yang kerana Allah dalah marah yang terpuji[v].

Menahan Marah

Sebagaimana yang telah dibincangkan tadi bahawa Rasulullah melarang untuk meluahkan rasa marah, jadi ianya bermakna Rasulullah memerintahkan agar menahan marah. Ini sejajar dengan Firman Allah s.w.t :

الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134)

Yang bermaksud : “(orang yang bertakwa iaitu) orang yang menfkahkan (hartanya) pada waktu senang mahupun susah, dan orang-orang yang menahan kemarahannya dan memaafkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik” (Surah Ali ‘Imran : 134)

Firman Allah s.w.t :

وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (37)

Yang bermaksud : “Dan bagi orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan-perbuatan keji dan apabila mereka marah, mereka (selalu mengambil sikap) memaafkan” (al-Syuraa : 37)

Jelaslah di dalam dua ayat al-Quran yang mulia ini menyatakan bahawa apabila seseorang itu marah maka hendaklah dia menahan perasaan marahnya itu dan lebih lagi memaafkan orang yang dimarahinya itu. Wallahu a’lam.

Seterusnya sabda Nabi s.a.w :

لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ

Yang bermaksud : “Bukanlah orang yang kuat itu kerana (kebolehannya) bergaduh, hanyalah orang yang kuat itu yang mampu menguasai dirinya (mengawal / menahan) marah” (Hadis riwayat Ahmad, Bukhari dan Muslim)

Cara-cara untuk Menahan Marah

1-      Mengucap ‘Auzubillahi minasy syaitanir rajiim

Terdapat dua orang yang saling caci mencaci disekitar Nabi s.a.w sedang kami duduk bersama Nabi, salah seorang daripada mereka berdua mencaci seorang lagi dalam keadaan marah, sehingga wajahnya merah, maka Nabi s.a.w bersabda :

إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ لَوْ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

Yang bermaksud : “Sesungguhnya aku mengetahui satu kalimat yang seandainya dia (lelaki yang marah itu) menyebutnya nescaya akan hilang apa yang terdapat pada dirinya (marah), iaitu sekiranya dia mengucapkan A’uzubillahi minasy syaitannir rajim (aku berlindung kepada Allah daripada syaitan yang terkutuk)” 

Maka para sahabat bertanya kepada lelaki tersebut : Adakah kamu tidak mendengar apa yang disabdakan oleh Nabi s.a.w?. Lelaki itu menjawab : Sesunggunya aku bukanlah gila (hingga tidak mendengar – pen) (Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim, lafaz dalam riwayat al-Bukhari)

            Sesungguhnya marah yang bukan kerana Allah itu adalah dari hasutan syaitan, oleh kerana itulah disarankan bagi orang yang marah untuk dia memohon perlindungan (kepada Allah) dengan mengucap a’uzubillahi minasy syaitannir rajiim, kerana dengan mengucapnya adalah antara sebab untuk menghilangkan kemarahan[vi].

2-      Mendiamkan diri

Daripada Abdullah Ibnu ‘Abbas meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w bersabda :

عَلِّمُوا وَيَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا وَإِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْكُتْ

Yang bermaksud : “Ajarilah, dan permudahkanlah jangan kamu menyusahkan, dan sekiranya seseorang dari kalangan kamu marah hendaklah dia diam” (hadis riwayat Ahmad)

Apabila seseorang sedang marah dan dia terus berbicara, nescaya itu akan menambah kemarahan dalam dirinya. Maka mendiamkan diri dan menjauhkan diri adalah satu jalan yang baik untuk meredakan perasaan marah yang timbul dalam diri seseorang itu.

3-      Mengubah kedudukan 

Sabda Rasulullah s.a.w :

إِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ قَائِمٌ فَلْيَجْلِسْ فَإِنْ ذَهَبَ عَنْهُ الْغَضَبُ وَإِلَّا فَلْيَضْطَجِعْ

Yang bermaksud : “Sekiranya seseorang daripada kamu marah sedang dia berdiri hendaklah dia duduk, sekiranya hilang kemarahan daripadanya, sekiranya tidak (hilang) maka hendaklah dia baring” (Hadis riwayat Ahmad dan Abu Dawud)[vii]

Ibnu ‘Aqil menyebut : Disunatkan bagi orang yang sedang marah itu mengubah kedudukannya, sekiranya dia dalam keadaan duduk hendaklah dia berdiri dan baring, sekiranya dia (marah dalam keadaan – pen) baring hendaklah dia berjalan[viii].

4-      Berwudu’

Sabda Rasulullah s.a.w :

إِنَّ الْغَضَبَ مِنْ الشَّيْطَانِ وَإِنَّ الشَّيْطَانَ خُلِقَ مِنْ النَّارِ وَإِنَّمَا تُطْفَأُ النَّارُ بِالْمَاءِ فَإِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَوَضَّأْ

Yang bermaksud : “Sesungguhnya kemarahan itu dari syaitan, dan sesungguhnya syaitan diciptakan daripada api, hanyalah api itu akan terpadam dengan (disirami) air, maka jika salah seorang daripada kamu marah hendaklah dia berwudu’” (Hadis riwayat Abu Dawud)

            Syaikh Ibn Al-Utsaimin menyebut ada dua cara untuk mengubati perasaan marah, iaitu cara berbentuk percakapan (ucapan) dan perbuatan. Adapun cara mengubati berbentuk ucapan adalah, sekiranya seseorang itu merasa marah maka hendaklah dia menyebut a’uzubillah minasy syaitanir rajiim, sebagaimana anjuran Rasulullah di dalam hadis yang telah disebutkan. 

Cara mengubati berbentuk perbuatan adalah, apabila seseorang itu marah dalam keadaan dia berdiri hendaklah dia duduk, sekiranya dia dalam keadaan duduk hendaklah dia baring, kerana perubahan keadaan fizikalnya memberi kesan kepada perubahan batin, dan sekiranya masih tidak berkesan hendaklah dia mengambil wudu’, kerana sibuknya dia dalam berwudu’ akan melupakan perasaan marahnya, dan kerana wudu’ itu memadamkan kepanasan marah[ix].

Kesimpulan

            Ketahuilah dengan tidak mengawal perasaan marah boleh menimbulkan banyak implikasi dan kesan yang negatif, antaranya boleh berlakunya penceraian antara suami isteri, memutuskan hubungan silaturrahim, merosakkan hubungan kejiranan, memisahkan dan memutuskan hubungan persaudaraan, mudah mengeluarkan cacian dan kata-kata kesat dan sebagainya. Sedangkan menghindari perkara tersebut berlaku adalah amat dituntut dan merupakan satu kewajipan. Alangkah lebih baik kita mengambil sikap sabar dan mencari penyelesaian dengan cara yang baik dan lebih berhikmah. Nabi s.a.w telah mengajarkan kita sebagai umatnya cara untuk menahan dan mengawal perasaan marah, mudah-mudahan kita diberi kekuatan oleh Allah untuk mengamalkannya. Wallahu a’lam.

Oleh : Abu Zaid, Muhammad Ikhlas bin Rosele

---

[i] Ibnu Daqiiqil ‘Ied. (t.t.). Syarah hadits arba’in. (Abu Umar, terj.). Indonesia : Pustaka At-Tibyan. h, 94.

[ii] Al-Hanbali, Ibn Rejab. (2000). Jami’ al-‘ulum wal hikam. Mesir : Maktabah At-Tuqifiyah. h. 162.

[iii] An-Nawawi. (2007). Syarh al-arba’in an-nawawiyah. Beirut : Muasasah Ar-Rayyan. h. 134.

[iv] Hadis hasan shahih, rujuk Al-Albani, Muhammad Nasiruddin. (2000). Shahih at-Targhib wa at-Tarhib. Riyadh : Maktabah Ma’arif. j. 3. h. 165.

[v] Majdi bin Abdul Wahab Ahmad. (2005). Syarh Hisn al-Muslim. Riyadh : Maktabah Mulk Fahd al-Wathaniyah. h. 281.

[vi] An-Nawawi. (1930). Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim (Shahih Muslim bi Syarh an-Nawawi). Al-Azhar : Matba’ah al-Misriyah. j. 16. h. 163.

[vii] Shahih, lihat, al-Khatib at-Tabrizi, Muhammad bin ‘Abdillah. (1979). Misykat al-Mashabih. Beirut : Al-Maktab al-Islami. j. 3. h. 1415, yang ditahkik oleh syeikh al-Albani.

[viii] Al-Hanbali, Muhammad Ibn Muflih. (1999). Al-Adab al-syari’ah wa al-minah al-mar’iyah. Al-Mansurah : Dar al-Wafa’. j. 2. h. 215.

[ix] Al-Utsaimin, Muhammad bin Shalih. (2004). Syarah al-Arba’in an-Nawawiyah. Riyadh : Dar al-Tharaya. h. 207-208.

Read more...

TAUBAT

Maksud Taubat

Maksud taubat adalah kembali dari apa-apa yang hendak ditaubati daripadanya kepada apa yang  ditaubati kepadanya. Maka taubat yang disyariatkan adalah kembali kepada Allah, dan kepada apa yang Allah perintahkan dan meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah. Bukanlah taubat itu semata-mata bertaubat dari melakukan pekara keji sahaja sebagaimana yang disangka oleh orang-orang yang bodoh,

Read more...