IKHLAS
Rabu, 03 Februari 2010
(teks yang dirujuk oleh abu zaid ketika menyampaikan kuliah di surau kolej kediaman ke-5 pada 2 februari 2010.)
Amirul mukminin, Umar bin khathab radhiyallahu anhu, ia berkata : “Aku mendengar Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam bersabda:
Amirul mukminin, Umar bin khathab radhiyallahu anhu, ia berkata : “Aku mendengar Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam bersabda:
حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ
قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ
قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ
“Segala amal itu bergantung dengan apa yang diniatkannya, dan setiap orang hanya akan dapat sesuatu sesuai dengan niatnya. Maka barangsiapa yang (niatnya) hijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, maka (hukum) hijrahnya itu kepada Allah dan Rasul-Nya. Barangsiapa yang hijrahnya itu Kerana kesenangan dunia atau karena seorang wanita yang ingin dikawininya, maka hijrahnya itu kepada apa yang ditujunya”.
Diriwayatkan oleh dua orang ahli hadis iaitu Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah bin Bardizbah Al Bukhari (orang Bukhara) dan Abul Husain Muslim bin Al Hajjaj bin Muslim Al Qusyairi An Naisaburi di dalam kedua kitabnya yang paling shahih di antara semua kitab hadits. (sanad dan matan hadis diatas diambil dari kitab Shahih al-Bukhari)
Penjelasan :
Hadits ini adalah Hadis shahih yang telah disepakati keshahihannya, ketinggian darjatnya dan didalamnya banyak mengandungi manfaat. Imam Bukhari telah meriwayatkannya pada beberapa bab pada kitab shahihnya, juga Imam Muslim telah meriwayatkan hadis ini pada akhir bab Jihad.
Hadis ini salah satu pokok penting ajaran islam. Imam Ahmad dan Imam Syafi’I berkata : “Hadis tentang niat ini melingkupi sepertiga ilmu.” Begitu pula kata imam Baihaqi dll. Hal itu karena perbuatan manusia terdiri dari niat didalam hati, ucapan (lisan) dan tindakan (perbuatan). Sedangkan niat merupakan salah satu dari tiga bahagian itu. Diriwayatkan dari Imam Syafi’i, “Hadits ini melingkupi tujuh puluh bab fekah”, sejumlah Ulama’ mengatakan hadits ini melingkupi sepertiga ajaran islam.
Para ulama gemar memulai karangan-karangannya dengan hadis ini. Di antara mereka yang memulai dengan hadis ini pada kitabnya adalah Imam Bukhari. Abdurrahman bin Mahdi berkata : “bagi setiap penulis buku hendaklah memulakan penulisannya dengan hadis ini, untuk mengingatkan para pembacanya agar membetulkan niatnya”.
Hadis ini dibanding hadis-hadis yang lain adalah hadis yang sangat masyhur, tetapi dilihat dari sumber sanadnya, hadis ini adalah hadis ahad, karena hanya diriwayatkan oleh Umar bin Khaththab dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam. Dari Umar hanya diriwayatkan oleh ‘Alqamah bin Abi Waqash, kemudian hanya diriwayatkan oleh Muhammad bin Ibrahim At Taimi, dan selanjutnya hanya diriwayatkan oleh Yahya bin Sa’id Al Anshari, kemudian barulah menjadi terkenal pada perawi selanjutnya. Lebih dari 200 orang rawi yang meriwayatkan dari Yahya bin Sa’id dan kebanyakan mereka adalah para Imam.
Pertama : Kata “Innamaa” bermakna “hanyasanyalah/pengecualian” , yaitu menetapkan sesuatu yang disebut dan menafikan selain yang disebut itu. Kata “hanyasanyalah” tersebut adakalanya dimaksudkan sebagai pengecualian secara mutlak dan adakalanya dimaksudkan sebagai pengecualian yang terbatas. Untuk membezakan antara dua pengertian ini dapat diketahui dari susunan kalimatnya atau terdapat qarinah (petunjuk).
Contohnya, firman Allah : “Innamaa anta mundzirun” ��“Engkau (Muhammad) hanyalah seorang penyampai ancaman”. (QS. Ar-Ra’d : 7)
Kalimat ini secara sepintas lalu menyatakan bahawa tugas Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam hanyalah menyampaikan ancaman dari Allah, tidak mempunyai tugas-tugas lain. Padahal sebenarnya Baginda mempunyai banyak sekali tugas, seperti menyampaikan khabar gembira dan sebagainya. Begitu juga kalimat pada firman Allah : “Innamal hayatud dunyaa la’ibun walahwun” ��“Kehidupan dunia itu hanyalah kesenangan dan permainan”. (QS. Muhammad : 36)
Kalimat ini (wallahu a’lam) menunjukkan pembatasan berkenaan dengan akibat atau kesannya, apabila dikaitkan dengan hakikat kehidupan dunia, maka kehidupan dapat menjadi wahana berbuat kebaikan. Dengan demikian apabila disebutkan kata “hanya” dalam suatu kalimat, hendaklah diperhatikan secara tajam pengertian yang dimaksudkan.
Pada Hadis ini, kalimat “Segala amal hanya menurut niatnya” yang dimaksud dengan amal disini adalah semua amal yang dibenarkan syari’at, sehingga setiap amal yang dibenarkan syari’at tanpa niat maka ianya tidak bererti apa-apa menurut agama islam. Tentang sabda Rasulullah, “semua amal itu tergantung niatnya” ada perbezaan pendapat para ulama tentang maksud kalimat tersebut. Sebahagian memahami niat sebagai syarat sehingga amal tidak sah tanpa niat, sebahagian yang lain memahami niat sebagai penyempurna sehingga amal itu akan sempurna apabila ada niat.
Kedua : Kalimat “Dan setiap orang hanya mendapatkan sesuai niatnya” oleh Khathabi dijelaskan bahawa kalimat ini menunjukkan pengertian yang berbeza dari sebelumnya. iaitu menegaskan sah tidaknya amal bergantung pada niatnya. Juga Syaikh Muhyidin An-Nawawi menerangkan bahawa niat menjadi syarat sahnya amal. Sehingga seseorang yang mengqadha solat tanpa niat maka tidak sah Solatnya, walahu a’lam
Ketiga : Kalimat “Dan Barang siapa berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya” menurut penetapan ahli bahasa Arab, bahwa kalimat syarat dan jawabnya, begitu pula mubtada’ (subjek) dan khabar (predikat) seharusnya mempunyai perbezaan , sedangkan di kalimat ini sama. Kerana itu kalimat syarat bermakna niat atau maksud baik secara bahasa atau syari’at, maksudnya barangsiapa berhijrah dengan niat karena Allah dan Rasul-Nya maka akan mendapat pahala dari hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya.
Hadits ini memang muncul (sebab wurudil hadis) kerana adanya seorang lelaki yang ikut hijrah dari Makkah ke Madinah untuk mengahwini perempuan bernama Ummu Qais. Dia berhijrah tidak untuk mendapatkan pahala hijrah kerana itu ia dijuluki Muhajir Ummu Qais. – wallahu a’lam –
Pengajaran (dipetik dari al-Jami’ fi Ahadisil Ahkam-ta’lif Profesor Madya Dr. Muhidden Abd Rahman)
1- Niat jadi sebab sempurnanya amal dan rosaknya amal.
2- Ikhlas dan memperbaiki niat kerana ALLAH sangat dituntut pada keseluruhan amal dan ibadah
3- setiap amal terlaksana dengan niat dan menggapai redha ALLAH
4- Niat pembeza antara adat dengan ibadat
5- Seseorang diberi ganjaran mengikut niatnya
Abu Zaid- syarah dan matan ini dipetik dari kitab syarah Hadis Arba’in yang disyarahkan oleh Ibn Daqiiq al-Eid, yang ana download dalam bentuk pdf, adapun apabila melihat buku yang ana miliki syarah Hadis Arba’in cetakan Pustaka at-Tibyan yang disyarahkan oleh orang yang sama terdapat sedikit perbezaan, tetapi tidak menjejaskan apa-apa.
-Wallahu a’lam –
Diriwayatkan oleh dua orang ahli hadis iaitu Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah bin Bardizbah Al Bukhari (orang Bukhara) dan Abul Husain Muslim bin Al Hajjaj bin Muslim Al Qusyairi An Naisaburi di dalam kedua kitabnya yang paling shahih di antara semua kitab hadits. (sanad dan matan hadis diatas diambil dari kitab Shahih al-Bukhari)
Penjelasan :
Hadits ini adalah Hadis shahih yang telah disepakati keshahihannya, ketinggian darjatnya dan didalamnya banyak mengandungi manfaat. Imam Bukhari telah meriwayatkannya pada beberapa bab pada kitab shahihnya, juga Imam Muslim telah meriwayatkan hadis ini pada akhir bab Jihad.
Hadis ini salah satu pokok penting ajaran islam. Imam Ahmad dan Imam Syafi’I berkata : “Hadis tentang niat ini melingkupi sepertiga ilmu.” Begitu pula kata imam Baihaqi dll. Hal itu karena perbuatan manusia terdiri dari niat didalam hati, ucapan (lisan) dan tindakan (perbuatan). Sedangkan niat merupakan salah satu dari tiga bahagian itu. Diriwayatkan dari Imam Syafi’i, “Hadits ini melingkupi tujuh puluh bab fekah”, sejumlah Ulama’ mengatakan hadits ini melingkupi sepertiga ajaran islam.
Para ulama gemar memulai karangan-karangannya dengan hadis ini. Di antara mereka yang memulai dengan hadis ini pada kitabnya adalah Imam Bukhari. Abdurrahman bin Mahdi berkata : “bagi setiap penulis buku hendaklah memulakan penulisannya dengan hadis ini, untuk mengingatkan para pembacanya agar membetulkan niatnya”.
Hadis ini dibanding hadis-hadis yang lain adalah hadis yang sangat masyhur, tetapi dilihat dari sumber sanadnya, hadis ini adalah hadis ahad, karena hanya diriwayatkan oleh Umar bin Khaththab dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam. Dari Umar hanya diriwayatkan oleh ‘Alqamah bin Abi Waqash, kemudian hanya diriwayatkan oleh Muhammad bin Ibrahim At Taimi, dan selanjutnya hanya diriwayatkan oleh Yahya bin Sa’id Al Anshari, kemudian barulah menjadi terkenal pada perawi selanjutnya. Lebih dari 200 orang rawi yang meriwayatkan dari Yahya bin Sa’id dan kebanyakan mereka adalah para Imam.
Pertama : Kata “Innamaa” bermakna “hanyasanyalah/pengecualian” , yaitu menetapkan sesuatu yang disebut dan menafikan selain yang disebut itu. Kata “hanyasanyalah” tersebut adakalanya dimaksudkan sebagai pengecualian secara mutlak dan adakalanya dimaksudkan sebagai pengecualian yang terbatas. Untuk membezakan antara dua pengertian ini dapat diketahui dari susunan kalimatnya atau terdapat qarinah (petunjuk).
Contohnya, firman Allah : “Innamaa anta mundzirun” ��“Engkau (Muhammad) hanyalah seorang penyampai ancaman”. (QS. Ar-Ra’d : 7)
Kalimat ini secara sepintas lalu menyatakan bahawa tugas Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam hanyalah menyampaikan ancaman dari Allah, tidak mempunyai tugas-tugas lain. Padahal sebenarnya Baginda mempunyai banyak sekali tugas, seperti menyampaikan khabar gembira dan sebagainya. Begitu juga kalimat pada firman Allah : “Innamal hayatud dunyaa la’ibun walahwun” ��“Kehidupan dunia itu hanyalah kesenangan dan permainan”. (QS. Muhammad : 36)
Kalimat ini (wallahu a’lam) menunjukkan pembatasan berkenaan dengan akibat atau kesannya, apabila dikaitkan dengan hakikat kehidupan dunia, maka kehidupan dapat menjadi wahana berbuat kebaikan. Dengan demikian apabila disebutkan kata “hanya” dalam suatu kalimat, hendaklah diperhatikan secara tajam pengertian yang dimaksudkan.
Pada Hadis ini, kalimat “Segala amal hanya menurut niatnya” yang dimaksud dengan amal disini adalah semua amal yang dibenarkan syari’at, sehingga setiap amal yang dibenarkan syari’at tanpa niat maka ianya tidak bererti apa-apa menurut agama islam. Tentang sabda Rasulullah, “semua amal itu tergantung niatnya” ada perbezaan pendapat para ulama tentang maksud kalimat tersebut. Sebahagian memahami niat sebagai syarat sehingga amal tidak sah tanpa niat, sebahagian yang lain memahami niat sebagai penyempurna sehingga amal itu akan sempurna apabila ada niat.
Kedua : Kalimat “Dan setiap orang hanya mendapatkan sesuai niatnya” oleh Khathabi dijelaskan bahawa kalimat ini menunjukkan pengertian yang berbeza dari sebelumnya. iaitu menegaskan sah tidaknya amal bergantung pada niatnya. Juga Syaikh Muhyidin An-Nawawi menerangkan bahawa niat menjadi syarat sahnya amal. Sehingga seseorang yang mengqadha solat tanpa niat maka tidak sah Solatnya, walahu a’lam
Ketiga : Kalimat “Dan Barang siapa berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya” menurut penetapan ahli bahasa Arab, bahwa kalimat syarat dan jawabnya, begitu pula mubtada’ (subjek) dan khabar (predikat) seharusnya mempunyai perbezaan , sedangkan di kalimat ini sama. Kerana itu kalimat syarat bermakna niat atau maksud baik secara bahasa atau syari’at, maksudnya barangsiapa berhijrah dengan niat karena Allah dan Rasul-Nya maka akan mendapat pahala dari hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya.
Hadits ini memang muncul (sebab wurudil hadis) kerana adanya seorang lelaki yang ikut hijrah dari Makkah ke Madinah untuk mengahwini perempuan bernama Ummu Qais. Dia berhijrah tidak untuk mendapatkan pahala hijrah kerana itu ia dijuluki Muhajir Ummu Qais. – wallahu a’lam –
Pengajaran (dipetik dari al-Jami’ fi Ahadisil Ahkam-ta’lif Profesor Madya Dr. Muhidden Abd Rahman)
1- Niat jadi sebab sempurnanya amal dan rosaknya amal.
2- Ikhlas dan memperbaiki niat kerana ALLAH sangat dituntut pada keseluruhan amal dan ibadah
3- setiap amal terlaksana dengan niat dan menggapai redha ALLAH
4- Niat pembeza antara adat dengan ibadat
5- Seseorang diberi ganjaran mengikut niatnya
Abu Zaid- syarah dan matan ini dipetik dari kitab syarah Hadis Arba’in yang disyarahkan oleh Ibn Daqiiq al-Eid, yang ana download dalam bentuk pdf, adapun apabila melihat buku yang ana miliki syarah Hadis Arba’in cetakan Pustaka at-Tibyan yang disyarahkan oleh orang yang sama terdapat sedikit perbezaan, tetapi tidak menjejaskan apa-apa.
-Wallahu a’lam –
0 ulasan:
Posting Komentar